Каламы · Когда вы сами узнаете · Elias Thorn Site: Elias Thorn / Shelter Source: https://elias-thorn.com/rooms/records/garden-kalama/ Language: ru Reuse: Retain the source URL and existing author credits. The site is the distribution source, not necessarily the original author or rights holder. Scope: Public HTML text at build time. Interactive content, media and private records are not included. Каламы · Когда вы сами узнаете Ангуттара-никая 3.65 · Кесамутти-сутта 1 Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по земле косалийцев с большой общиной монахов и прибыл в город каламов, называемый Кесамутта. Каламы Кесамутты услышали: «Отшельник Готама, сын шакьев, ушедший из рода шакьев в бездомную жизнь, прибыл в Кесамутту. О нём идёт добрая слава: этот Благословенный — достойный, полностью пробуждённый, совершенный в знании и поведении, Счастливо Идущий, знаток мира, непревзойдённый наставник тех, кто поддаётся обучению, учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный. Хорошо увидеть таких достойных». 2 Тогда каламы Кесамутты подошли к Благословенному. Одни поклонились ему и сели поодаль; другие обменялись с ним приветствиями и любезными словами и сели поодаль; третьи сложили перед ним ладони и сели поодаль; четвёртые назвали своё имя и род и сели поодаль; иные сели молча. Сидя поодаль, каламы сказали Благословенному: 3 «Господин, некоторые отшельники и брахманы приходят в Кесамутту. Они излагают и превозносят только своё учение, а учения других поносят, унижают, презирают и очерняют. Потом приходят другие отшельники и брахманы; они тоже излагают и превозносят только своё учение, а учения других поносят, унижают, презирают и очерняют. Мы сомневаемся и не уверены: кто из этих почтенных отшельников и брахманов говорит правду, а кто — ложь?» — «У вас есть основание сомневаться, каламы, есть основание быть неуверенными: сомнение возникло у вас по поводу того, что вызывает сомнение». 4 Каламы, не руководствуйтесь устной передачей, преемственностью, слухами, собранием писаний, логическим рассуждением, выводом, обдумыванием доводов, согласием с воззрением после размышления, видимостью способности или мыслью: «Этот отшельник — наш учитель». Но когда вы сами узнаете: «Эти состояния неблагие, предосудительные, порицаемые разумными; принятые и осуществлённые, они ведут к вреду и страданию», тогда, каламы, оставьте их. 5 «Как вы думаете, каламы: когда в человеке возникает жадность, это ведёт к благу или к вреду?» 6 «К вреду, господин». 7 «Человек, охваченный жадностью, чей ум ею захвачен, убивает живых существ, берёт то, что не дано, вступает в связь с чужой женой, говорит ложь и побуждает других поступать так же. Разве это не ведёт к его длительному вреду и страданию?» 8 «Да, господин». 9 «Как вы думаете, каламы: когда в человеке возникает ненависть, это ведёт к благу или к вреду?» 10 «К вреду, господин». 11 «Человек, охваченный ненавистью, чей ум ею захвачен, убивает живых существ, берёт то, что не дано, вступает в связь с чужой женой, говорит ложь и побуждает других поступать так же. Разве это не ведёт к его длительному вреду и страданию?» 12 «Да, господин». 13 «Как вы думаете, каламы: когда в человеке возникает заблуждение, это ведёт к благу или к вреду?» 14 «К вреду, господин». 15 «Человек, охваченный заблуждением, чей ум им захвачен, убивает живых существ, берёт то, что не дано, вступает в связь с чужой женой, говорит ложь и побуждает других поступать так же. Разве это не ведёт к его длительному вреду и страданию?» 16 «Да, господин». 17 «Как вы думаете, каламы, эти состояния благие или неблагие?» 18 «Неблагие, господин». 19 «Предосудительные или безупречные?» 20 «Предосудительные, господин». 21 «Порицаемые разумными или одобряемые ими?» 22 «Порицаемые разумными, господин». 23 «Принятые и осуществлённые, ведут ли они к вреду и страданию или нет? Как вы это видите?» 24 «Принятые и осуществлённые, они ведут к вреду и страданию, господин. Так мы это видим». 25 «Итак, каламы, я сказал: Каламы, не руководствуйтесь устной передачей, преемственностью, слухами, собранием писаний, логическим рассуждением, выводом, обдумыванием доводов, согласием с воззрением после размышления, видимостью способности или мыслью: «Этот отшельник — наш учитель». Но когда вы сами узнаете: «Эти состояния неблагие, предосудительные, порицаемые разумными; принятые и осуществлённые, они ведут к вреду и страданию», тогда, каламы, оставьте их. Именно поэтому было сказано то, что я сказал». 26 Каламы, не руководствуйтесь устной передачей, преемственностью, слухами, собранием писаний, логическим рассуждением, выводом, обдумыванием доводов, согласием с воззрением после размышления, видимостью способности или мыслью: «Этот отшельник — наш учитель». Но когда вы сами узнаете: «Эти состояния благие, безупречные, одобряемые разумными; принятые и осуществлённые, они ведут к благу и счастью», тогда, каламы, примите их и пребывайте в них. 27 «Как вы думаете, каламы: когда в человеке возникает отсутствие жадности, это ведёт к благу или к вреду?» 28 «К благу, господин». 29 «Человек, свободный от жадности, чей ум не захвачен ею, не убивает живых существ, не берёт того, что не дано, не вступает в связь с чужой женой, не говорит лжи и не побуждает других поступать так же. Разве это не ведёт к его длительному благу и счастью?» 30 «Да, господин». 31 «Как вы думаете, каламы: когда в человеке возникает отсутствие ненависти, это ведёт к благу или к вреду?» — «К благу, господин». — «Человек, свободный от ненависти, чей ум не захвачен ею, не убивает живых существ, не берёт того, что не дано, не вступает в связь с чужой женой, не говорит лжи и не побуждает других поступать так же. Разве это не ведёт к его длительному благу и счастью?» — «Да, господин». — «Как вы думаете, каламы: когда в человеке возникает отсутствие заблуждения, это ведёт к благу или к вреду?» — «К благу, господин». — «Человек, свободный от заблуждения, чей ум не захвачен им, не убивает живых существ, не берёт того, что не дано, не вступает в связь с чужой женой, не говорит лжи и не побуждает других поступать так же. Разве это не ведёт к его длительному благу и счастью?» 32 «Да, господин». 33 «Как вы думаете, каламы, эти состояния благие или неблагие?» 34 «Благие, господин». 35 «Предосудительные или безупречные?» 36 «Безупречные, господин». 37 «Порицаемые разумными или одобряемые ими?» 38 «Одобряемые разумными, господин». 39 «Принятые и осуществлённые, ведут ли они к благу и счастью или нет? Как вы это видите?» 40 «Принятые и осуществлённые, они ведут к благу и счастью, господин. Так мы это видим». 41 «Итак, каламы, я сказал: Каламы, не руководствуйтесь устной передачей, преемственностью, слухами, собранием писаний, логическим рассуждением, выводом, обдумыванием доводов, согласием с воззрением после размышления, видимостью способности или мыслью: «Этот отшельник — наш учитель». Но когда вы сами узнаете: «Эти состояния благие, безупречные, одобряемые разумными; принятые и осуществлённые, они ведут к благу и счастью», тогда, каламы, примите их и пребывайте в них. Именно поэтому было сказано то, что я сказал». 42 Тогда, каламы, благородный ученик, свободный от алчности и недоброжелательства, незаблуждающийся, ясно осознающий и памятующий, пребывает, наполняя умом, проникнутым доброжелательностью, одну сторону света, затем вторую, третью и четвёртую. Так же вверх, вниз и поперёк, повсюду и во всех отношениях, он наполняет весь мир умом, проникнутым доброжелательностью, обильным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательства. Пребывает, наполняя умом, проникнутым состраданием, одну сторону света, затем вторую, третью и четвёртую. Так же вверх, вниз и поперёк, повсюду и во всех отношениях, он наполняет весь мир умом, проникнутым состраданием, обильным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательства. Пребывает, наполняя умом, проникнутым сорадованием, одну сторону света, затем вторую, третью и четвёртую. Так же вверх, вниз и поперёк, повсюду и во всех отношениях, он наполняет весь мир умом, проникнутым сорадованием, обильным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательства. Пребывает, наполняя умом, проникнутым равностностью, одну сторону света, затем вторую, третью и четвёртую. Так же вверх, вниз и поперёк, повсюду и во всех отношениях, он наполняет весь мир умом, проникнутым равностностью, обильным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательства. 43 У этого благородного ученика ум свободен от вражды, свободен от недоброжелательства, не осквернён и очищен. Уже в этой жизни он обрёл четыре утешения. «Если существует иной мир и есть плод и результат благих и дурных поступков, то после распада тела, после смерти, я перерожусь в счастливом уделе, в небесном мире». Это первое обретённое им утешение. 44 «Если иного мира нет и у благих и дурных поступков нет плода и результата, то уже в этой жизни я буду жить без вражды и недоброжелательства, без тревоги, счастливо». Это второе обретённое им утешение. 45 «Если зло постигает того, кто делает зло, то я не замышляю зла ни против кого. Не совершая злого поступка, откуда мне испытать страдание?» Это третье обретённое им утешение. 46 «Если зло не постигает того, кто делает зло, я всё равно вижу себя чистым с обеих сторон». Это четвёртое обретённое им утешение. 47 У этого благородного ученика ум свободен от вражды, свободен от недоброжелательства, не осквернён и очищен. Уже в этой жизни он обрёл четыре утешения. Таковы эти четыре утешения». 48 «Это так, Благословенный! Это так, Счастливо Идущий! У этого благородного ученика ум свободен от вражды, свободен от недоброжелательства, не осквернён и очищен. Уже в этой жизни он обрёл четыре утешения. «Если существует иной мир и есть плод и результат благих и дурных поступков, то после распада тела, после смерти, я перерожусь в счастливом уделе, в небесном мире». Это первое обретённое им утешение. 49 «Если иного мира нет и у благих и дурных поступков нет плода и результата, то уже в этой жизни я буду жить без вражды и недоброжелательства, без тревоги, счастливо». Это второе обретённое им утешение. 50 «Если зло постигает того, кто делает зло, то я не замышляю зла ни против кого. Не совершая злого поступка, откуда мне испытать страдание?» Это третье обретённое им утешение. 51 «Если зло не постигает того, кто делает зло, я всё равно вижу себя чистым с обеих сторон». Это четвёртое обретённое им утешение. 52 У этого благородного ученика ум свободен от вражды, свободен от недоброжелательства, не осквернён и очищен. Уже в этой жизни он обрёл четыре утешения. 53 «Прекрасно, господин! Прекрасно, господин! Словно поставили на место опрокинутое, открыли скрытое, указали путь заблудившемуся или внесли светильник во тьму, чтобы имеющие глаза увидели образы, — так Благословенный многими способами разъяснил учение. Мы прибегаем к Благословенному, к учению и к общине монахов как к прибежищу. Пусть Благословенный помнит нас как мирских последователей, с этого дня и до конца жизни принявших прибежище». Комментарий к тексту Каламы сталкиваются с учителями, каждый из которых хвалит своё учение и порицает чужое. Ответ требует рассмотреть алчность, ненависть и заблуждение, их последствия и оценку разумных людей. Это более определённая проверка, чем разрешение верить всему, что нравится. Завершение связывает такую проверку с доброжелательностью, состраданием, сорадованием и невозмутимостью. Четыре утешения рассматривают разные предположения о будущем воздаянии; забота о поступках сохраняется и при неопределённости. Полная сутта. Русский перевод подготовлен по переводу Бхиккху Суджато (CC0), с обращением к палийскому тексту. Формульные сокращения раскрыты; нумерация следует абзацам SuttaCentral. Формула качеств Будды в §1 сверена с параллелью MN 41:2.4, сравнения в §53 — с MN 7:21.3. Это редакционное раскрытие сокращений, а не слова, целиком напечатанные в краткой палийской записи AN 3.65. Проверка касается не только личного впечатления, но и последствий поступка и суждения разумных людей. Открыть источник ↗ (https://suttacentral.net/an3.65/en/sujato) Текст на пали (https://suttacentral.net/an3.65/pli/ms)