Прекращение вражды · Парные строфы · Elias Thorn Site: Elias Thorn / Shelter Source: https://elias-thorn.com/rooms/records/garden-dhammapada-pairs/ Language: ru Reuse: Retain the source URL and existing author credits. The site is the distribution source, not necessarily the original author or rights holder. Scope: Public HTML text at build time. Interactive content, media and private records are not included. Прекращение вражды · Парные строфы Дхаммапада · глава 1 «Парные строфы» · все 20 стихов 1 Намерение ведёт за собой явления; намерение первично, они созданы намерением. Если с дурным намерением ты говоришь или действуешь, страдание следует за тобой, как колесо — за ногой вола. 2 Намерение ведёт за собой явления; намерение первично, они созданы намерением. Если с чистым намерением ты говоришь или действуешь, счастье следует за тобой, как тень, которая никогда не покидает. 3 «Меня оскорбили, меня ударили! Меня победили, меня ограбили!» У тех, кто хранит такую обиду, ненависть никогда не утихает. 4 «Меня оскорбили, меня ударили! Меня победили, меня ограбили!» У тех, кто не хранит такой обиды, ненависть утихает. 5 Ибо никогда ненависть не утихает от ненависти, она утихает от любви: таково древнее учение. 6 Когда другие этого не понимают, пусть мы, понимающие, сдержим себя в этом; так прекращаются распри. 7 Тех, кто созерцает прекрасное, не обуздывает свои чувства, неумерен в еде, ленив и лишён усердия, Мара повергает, как ветер — слабое дерево. 8 Тех, кто созерцает непривлекательное, хорошо обуздывает свои чувства, умерен в еде, полон веры и усердия, Мара не может повергнуть, как ветер — каменную гору. 9 Кто, сам не очистившись от пятен, хотел бы носить одежду, окрашенную охрой, лишённый самообладания и правдивости, тот недостоин этой одежды. 10 Кто очистился от всех пятен, твёрд в нравственном поведении, обладает самообладанием и правдивостью, тот поистине достоин одежды цвета охры. 11 Принимая несущественное за существенное, считая существенное несущественным, они не постигают существенного, ибо живут среди ложных мыслей. 12 Узнав существенное как существенное, а несущественное — как несущественное, они постигают существенное, ибо живут среди верных мыслей. 13 Как дождь проникает в дом с плохо покрытой крышей, так страсть проникает в неразвитый ум. 14 Как дождь не проникает в дом с хорошо покрытой крышей, так страсть не проникает в хорошо развитый ум. 15 Здесь он скорбит, после смерти он скорбит; совершивший зло скорбит в обоих местах. Он скорбит и мучится, видя собственные дурные поступки. 16 Здесь он радуется, после смерти он радуется; делающий добро радуется в обоих местах. Он радуется и ликует, видя собственные чистые поступки. 17 Здесь он терзается, после смерти он терзается; совершивший зло терзается в обоих местах. Он терзается, думая о содеянном зле; попав в дурное место, терзается ещё сильнее. 18 Здесь он счастлив, после смерти он счастлив; делающий добро счастлив в обоих местах. Он счастлив, думая о содеянном добре; попав в благое место, счастлив ещё сильнее. 19 Сколько бы он ни читал священные тексты, если нерадивый человек их не применяет, то, как пастух, считающий чужой скот, он не приобщается к благам подвижнической жизни. 20 Пусть он читает мало священных текстов, если он живёт согласно учению, оставил алчность, ненависть и заблуждение, обладает глубоким пониманием и освобождённым сердцем, не цепляется ни за эту жизнь, ни за следующую, он приобщается к благам подвижнической жизни. Пали · первая глава, стихи 1–20 1 Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā; Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā; Tato naṁ dukkhamanveti, cakkaṁva vahato padaṁ. 2 Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā; Manasā ce pasannena, bhāsati vā karoti vā; Tato naṁ sukhamanveti, chāyāva anapāyinī. 3 Akkocchi maṁ avadhi maṁ, ajini maṁ ahāsi me; Ye ca taṁ upanayhanti, veraṁ tesaṁ na sammati. 4 Akkocchi maṁ avadhi maṁ, ajini maṁ ahāsi me; Ye ca taṁ nupanayhanti, veraṁ tesūpasammati. 5 Na hi verena verāni, sammantīdha kudācanaṁ; Averena ca sammanti, esa dhammo sanantano. 6 Pare ca na vijānanti, mayamettha yamāmase; Ye ca tattha vijānanti, tato sammanti medhagā. 7 Subhānupassiṁ viharantaṁ, indriyesu asaṁvutaṁ; Bhojanamhi cāmattaññuṁ, kusītaṁ hīnavīriyaṁ; Taṁ ve pasahati māro, vāto rukkhaṁva dubbalaṁ. 8 Asubhānupassiṁ viharantaṁ, Indriyesu susaṁvutaṁ; Bhojanamhi ca mattaññuṁ, Saddhaṁ āraddhavīriyaṁ; Taṁ ve nappasahati māro, Vāto selaṁva pabbataṁ. 9 Anikkasāvo kāsāvaṁ, yo vatthaṁ paridahissati; Apeto damasaccena, na so kāsāvamarahati. 10 Yo ca vantakasāvassa, sīlesu susamāhito; Upeto damasaccena, sa ve kāsāvamarahati. 11 Asāre sāramatino, sāre cāsāradassino; Te sāraṁ nādhigacchanti, micchāsaṅkappagocarā. 12 Sārañca sārato ñatvā, asārañca asārato; Te sāraṁ adhigacchanti, sammāsaṅkappagocarā. 13 Yathā agāraṁ ducchannaṁ, vuṭṭhī samativijjhati; Evaṁ abhāvitaṁ cittaṁ, rāgo samativijjhati. 14 Yathā agāraṁ suchannaṁ, vuṭṭhī na samativijjhati; Evaṁ subhāvitaṁ cittaṁ, rāgo na samativijjhati. 15 Idha socati pecca socati, Pāpakārī ubhayattha socati; So socati so vihaññati, Disvā kammakiliṭṭhamattano. 16 Idha modati pecca modati, Katapuñño ubhayattha modati; So modati so pamodati, Disvā kammavisuddhimattano. 17 Idha tappati pecca tappati, Pāpakārī ubhayattha tappati; “Pāpaṁ me katan”ti tappati, Bhiyyo tappati duggatiṁ gato. 18 Idha nandati pecca nandati, Katapuñño ubhayattha nandati; “Puññaṁ me katan”ti nandati, Bhiyyo nandati suggatiṁ gato. 19 Bahumpi ce saṁhita bhāsamāno, Na takkaro hoti naro pamatto; Gopova gāvo gaṇayaṁ paresaṁ, Na bhāgavā sāmaññassa hoti. 20 Appampi ce saṁhita bhāsamāno, Dhammassa hoti anudhammacārī; Rāgañca dosañca pahāya mohaṁ, Sammappajāno suvimuttacitto; Anupādiyāno idha vā huraṁ vā, Sa bhāgavā sāmaññassa hoti. Yamakavaggo paṭhamo. Комментарий к тексту Глава строится на сопоставлениях: дурное и чистое намерение, сохранённая и отпущенная обида, нерадивость и практика. Смысл каждой строфы уточняется соседней; поэтому здесь приведены все двадцать. В пятом стихе Суджато переводит отсутствие вражды положительным словом «любовь». Палийское averena само по себе говорит о невраждебности. Этот выбор перевода не превращает стих в требование терпеть насилие или отказываться от защиты. Стихи 15–18 говорят о последствиях поступков здесь и после смерти. Это религиозная перспектива воздаяния. Из неё нельзя вывести, что болезнь или беда конкретного человека доказывает его вину. В последних двух строфах важен переход от чтения к жизни по учению. Образ пастуха, считающего чужой скот, направлен на разрыв между знанием слов и собственной практикой. Полная первая глава, стихи 1–20. Английский текст — перевод Бхиккху Суджато, SuttaCentral (CC0); русский выполнен с этого английского перевода. Палийский текст приведён целиком для той же главы. Сохранены все строки; технические знаки переноса из файла перевода сняты. Это не перевод всей Дхаммапады. Выбор Суджато отражён и в русском: mano в 1–2 передано как «намерение», averena в 5 — как «любовь» (буквально: «без вражды»). В 6 принята его трактовка обуздания себя; традиционное прочтение о нашей смертности отличается. Эти варианты не следует выдавать за единственно возможные значения пали. Независимой филологической проверки русского перевода нет. Открыть источник ↗ (https://suttacentral.net/dhp1-20/en/sujato) Палийский текст · SuttaCentral (https://raw.githubusercontent.com/suttacentral/bilara-data/published/root/pli/ms/sutta/kn/dhp/dhp1-20_root-pli-ms.json) Полная первая глава · Бхиккху Суджато (https://suttacentral.net/dhp1-20/en/sujato) Лицензия перевода · CC0 (https://github.com/suttacentral/bilara-data/blob/published/LICENSE.md) Рядом с этим следом Прекращение страдания · Что можно изменить (https://elias-thorn.com/rooms/records/garden-suffering-cessation/)Каламы · Когда вы сами узнаете (https://elias-thorn.com/rooms/records/garden-kalama/)